Samson a eu le tort de suivre ses yeux (de ne suivre que la passion pour Dalila); aussi, les Philistins lui crevèrent les yeux comme el est dit (Jg 10, 13): les Philistins le saisirent et lui crevèrent les yeux (42)Addition justifiée, qui se trouve dans les éditions ordinaires de la Mishna.. Absalon était orgueilleux de sa chevelure (43)Rabba à Nb 9.; aussi, il a été pendu par les cheveux, et puisqu’il a commis le crime de cohabiter avec dix concubines de son père, il fut percé de dix lances, logch ainsi qu’il est dit (2S 18, 16): dix jeunes gens, porteurs des armes de Joab, l’entourèrent etc. Comme il a volé (trompé) trois cœurs, celui de son père, celui du tribunal et celui de tout Israël selon ces mots (2S 15, 6): Absalon vola le cœur des gens en Israël (44)Autre addition logique., il reçut de triples coups, comme il est dit (ib. 14): Il prit trois poignards à la main et les enfonça dans le cœur d’Absalon.

On a enseigné que Rabbi dit: comme Samson a commencé (45)Tossefta à ce traité; Midrash Mekhilta, sect. Beshalah, par pécher à Gaza -où il vit une prostituée, (Jg 16, 1), il a été puni dans cette ville (ibid. 21). Mais n’est-il pas écrit auparavant (Jg14, 1): Samson se rendit à Timna et il vit une femme? - Ceci n’était pas un mal, dit R. Samuel b. Nahman, puisqu’il s’agit là d’un mariage.

- Pourquoi est-il dit, d’une part, Samson descendit à Timna (ce qui fait supposer que cette localité est dans une vallée), et d’autre part, il est dit (Gn 38, 13), voici, ton beau père monte à Timna (impliquant l’idée d’une montagne)? -C’est que, dit Rav, il y a deux localités du nom de Timna (46)Rabba sur Gn 85.; dans l’une, Juda se rendit; dans l’autre, ce fut Samson. Selon R. Simon, c’est une seule et même localité; il est vrai que la Bible parle tantôt à son égard de ''monter'', tantôt de ''descendre'', parce que, pour Juda (avec Tamar), il s’agissait d’une union accomplie dans un but religieux (d’avoir un fils par lévirat), le texte biblique emploie le mot monter (s’élever); tandis qu’au sujet de Samson, il n’y avait en vue aucun but religieux, et l’on emploie le terme descendre. Il est possible, dit R. Aïbo b. Nagri, qu’il s’agisse d’un emplacement semblable à celui de Bet-Maon, sise au milieu d’une colline, vers lequel on descend en arrivant de Palatetha, et il faut monter pour s’y rendre de Tibériade (sise au pied de la colline (47)V. Neubauer, Géographie,.

– Il est écrit (Jg 14, 5): Ils vinrent jusqu’aux vignes de Timnat. Ceci prouve, dit R. Samuel b. R. Isaac, que son père et sa mère lui montrèrent d’abord les champs de Timnat, semés de plantes hétérogènes et lui dirent: ''Mon fils, comme leurs champs ont des semences hétérogènes, de même l’extraction de leurs filles n’est pas d’origine pure''. Puis (ibid. 4): Son père et sa mère ne savaient pas que cela venait de Dieu, car Samson cherchait une occasion de dispute aux Philistins. R. Eleazar dit: il est dit sept fois dans la Bible de ne pas s’allier aux étrangers (48)SavoirÊ: (Ex 23, 32)Ê; 34, 16Ê; (Dt 7, 2) et 3Ê; 23, 18Ê; (Jos 23, 12)Ê; (Esd 9, 14).: ceci fait allusion, dit R. Abin, à l’interdit d’alliance avec les sept peuplades primitives de la Palestine (49)Cités p. ex. dans (Ex 23, 23), (ou 34, 11). Cf. J., (Shabat 1, 4).; pourquoi donc est-il dit, au verset précité que cette union eut lieu à l’instigation de la Divinité? C’est que, répond R. Isaac, il est écrit (Pr 3, 34): Avec les moqueurs il raille (50)L’exégète se détourne ici du senabituelÊ: ÒÊIl se moque des railleurs.ÊÓ (c’est-à-dire, l’homme est laissé libre par Dieu de choisir sa voie, fût-elle mauvaise).

Aussi, Samuel dit: on devra se tenir à l’écart d’une femme soupçonnée de se prostituer (ne pas l’épouser); mais on peut se marier avec sa fille (la faute n’est pas réversible sur la fille). C’est conforme à ce qu’a dit R. Yohanan: si une femme mariée s’est livrée à la prostitution, les enfants sont réputés provenir du mari (39)Selon l’axiôme du droit romain, ÒÊIs est pater quem nuptiÏ demonstrant.ÊÓ, avec lequel les cohabitation sont le plus fréquentes.

Il est écrit d’une part (Nb 5, 22): pour faire gonfler le ventre et dépérir le flanc; puis d’autre part (ib. 27): l’eau fera gonfler son ventre, dépérir son flanc; et auparavant (ib. 21): en faisant, lui l’Eternel, dépérir ton flanc et gonfler ton ventre. Comment se fait-il qu’aux deux premiers versets le ventre est cité en premier lieu, avant le flanc, tandis qu’au troisième verset, le flanc est cité d’abord? C’est que, répond R. Mena, dans les premiers versets, il est question des effets habituels du mal, d’attaquer d’abord le ventre, puis les flancs; dans le dernier verset le prêtre détermine l’ordre spécial de succession des maux qui vont survenir. On peut même admettre, dit R. Abin, que, dans l’un et l’autre verset, il s’agit soit de la succession ordinaire, soit du cas spécial annoncé par le prêtre; seulement, le premier verset précité vise l’amant complice; le second a en vue la femme. Quant à l’ordre adopté par la Mishna, il est logique: ''Le flanc a commencé à commettre le péché, puis le ventre est intervenu (40)Sifri à (Nb 5, 21).; aussi, le flanc sera frappé d’abord, puis le ventre le sera; enfin, le reste du corps n’échappera pas à la vindicte.'' R. Aba fils de R. Papien en a fait un sujet de conclusion d’exposé exégétique, en disant: si pour la moindre punition un membre du corps humain est frappé (41)Ci-après, (3, 4)., et les autres membres s’en ressentent; à plus forte raison, il en sera de même pour une bonne action, en ses conséquences bénies.

Il est écrit (Jg 13, 25): Alors l’esprit de l’Eternel commença à l’agiter (paam) au camp de Dan, entre Tsorea et Eshteôl (comment justifier ce parallélisme, puisque ces deux localités se trouvaient dans le territoire de Juda?) Deux Amoraïms expliquent différemment ce verset (51)Rabba à (Lv 8).: D’après l’un, au moment où l’esprit saint résidait en lui, ses pas (paam) égalaient la distance qui sépare Tsorea d’Eshtheôl; d’après l’autre, lorsque l’esprit saint résidait en lui, ses chevaux résonnaient comme un grelot (paam) dont la voix s’entendait de Tsorea à Eshteôl. Il est dit (ibid. 13, 24): l’Eternel le bénit, c’est-à-dire, selon R. Houna au nom de R. Yossé, la cohabitation de Samson était égale à celle de tout homme (et, malgré sa force extraordinaire, était supportable). D’autre part, il est dit (Jg 16, 28): Que d’un seul coup je tire vengeance des Philistins, pour mes deux yeux (perdus). Voici, selon R. Aha, la prière adressée à l’Eternel par Samson: ''Donne-moi l’équivalence d’un œil en ce bas monde, et réserve-moi une rémunération équivalente à l’autre œil perdu, dans le monde futur''. D’une part, il est écrit (52)On ne trouve plus, dans le texte biblique, ce verset.: ''Il jugea Israël pendant quarante ans''; et d’autre part, il est écrit (ibid. 31): Il avait été juge en Israël pendant vingt ans: Ceci prouve, dit R. Aha, que vingt ans encore après sa mort, les Philistins avaient peur de lui; peur de lui, aussi longtemps qu’ils l’ont craint effectivement durant sa vie.

– ''Absalon, dit la Mishna, était orgueilleux de sa chevelure'': Selon R. Hanina, ses tresses étaient aussi longues qu’un caroubier. -On aurait pu croire que ses boucles étaient semblables à des lances? -Non, dit R. Bivi au nom de R. Yohanan, elles étaient comme des tiges (de diverses largeurs) – (53)Suit un passage traduit au (Pea 7, 4)..

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Il est écrit (2S 14, 25): Il n’y avait pas dans tout Israël d’homme comme Absalon, qu’on pût louer si fort pour sa beauté. Est-ce à dire qu’il était supérieur en tout? -Non, puisqu’il est dit (ibid.): depuis la plante de ses pieds jusqu’au sommet de la tête, il n’avait pas un seul défaut (il s’agit donc seulement d’une supériorité corporelle). De même, il est écrit (1S 9, 2): Il avait un fils du nom de Saül, jeune et beau, plus beau qu’aucun des enfants d’Israël. -Est-ce à dire qu’il leur était supérieur en tous points? -Non, puisqu’il est dit (ibid.): Il dépassait tout le peuple de la tête (il s’agit donc de grandeur matérielle) (54)V. Agoudat Samuel, chap. 13 et 27.; tandis qu’au sujet d’Abner, le texte s’exprime bien autrement (2S 3, 38): Ne savez-vous pas qu’un chef, qu’un grand homme est tombé aujourd’hui en Israël! – (55)(Pea 7, 4)..